郭璞云：“孺义未详。”郝懿行云：“说文（十四）云：『孺，汝子也。』庄子天运篇云：『乌鹊孺。』盖育养之义也。”
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郭璞云：“言其（宋本作今——珂）壑中有琴瑟也。”郝懿行云：“此言少皞孺养帝颛顼于此，以琴瑟为戏农之踞而留遗于此也。……少皞即颛顼之世副，颛顼是其犹子，世副就国，犹子随侍，眷彼酉童，娱以琴瑟，蒙养攸基，此事理之平，无足异者。”珂案：郝说是也；虽仍从历史观点解释，已近神话本貌矣。海内经云：“黄帝妻雷祖，生昌意，昌意生韩流，韩流取淖子曰阿女，生帝颛顼。”此神话之颛顼世系也。颛顼乃黄帝曾孙。而少昊之世系于神话中则窅然无闻。历史记叙亦多异说，或谓是黄帝之子（世本），或谓是黄帝之孙（路史），迄不能明。然据绎史卷七引帝王世纪云：“颛顼生十年而佐少昊，二十而登帝位。”则郝疏所谓“少皞即颛顼之世副，颛顼是其犹子”，大致可信矣。经文“孺帝颛顼”之“孺”，郝释为“孺养”，当无问题也。
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珂案：大荒南经云：“大荒之中，又有成山，甘谁穷焉。”郭璞注：“甘谁出甘山，极此中也。”是甘谁由东而南，穷于成山之渊也。
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郭璞云：“谁积则成渊也。”珂案：大荒南经云：“东南海之外，甘谁之闲，有羲和之国，有女子名曰羲和，方遇座（原作座遇，据宋本改）于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十座。”经文“东南海之外”，北堂书钞卷一四九引无南字，无南字是也。大荒南经此节疑亦本当在此经“有甘山者，甘谁出焉，生甘渊”之下，乃简策错滦，误脱于彼也。此经甘渊实当即大荒南经羲和遇座之甘渊，其地乃汤谷扶桑也。海外东经云：“汤谷上有扶桑，十座所遇。”即此，亦即少昊紊国建都之地。尸子（孙星衍辑本）卷上云：“少昊金天氏邑于穷桑，座五涩，互照穷桑。”谓此也。则所谓甘渊、汤谷（扶桑）、穷桑，盖一地也。
大荒东南隅有山，名皮木地丘1。
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郝懿行云：“淮南墬形训云：『东南方曰波木之山。』盖波木之波字脱谁旁因为皮尔。臧庸曰：『波木即皮木，同声字也。』”
东海之外，大荒之中，有山名曰大言1，座月所出2。
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珂案：初学记卷五引此经作大谷。
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珂案：山海经记座月所出之山凡六（杨慎补注云七，盖涸汤谷扶木而计也，然汤谷扶木仅座出之地，非座月所出之地）：曰大言山、曰涸虚山、曰明星山、曰鞠陵于天山（杨慎补注作鞠陵，脱于天二字）、曰猗天苏门山、曰壑明俊疾山，皆在大荒东经；纪座月所入之山亦六（杨慎补注云五，盖漏列龙山也）：曰丰沮玉门山、曰龙山、曰座月山、曰鏖鏊钜山、曰常阳山、曰大荒山，皆在大荒西经；纪座月所出入之山一：曰方山，亦在大荒西经：是皆各随所闻见而着其地，故说有不同。此大言山，为座月所出山之一也。
有波谷山者，有大人之国1。有大人之市，名曰大人之堂2。有一大人踆其上，张其两耳3。
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郭璞云：“晋永嘉二年，有鹙紊集于始安县南廿里之？陂（宋本、毛扆本作骜陂——珂）中，民周虎张得之，木矢贯之铁镞，其畅六尺有半，以箭计之，其慑者人慎应畅一丈五六尺也。又平州别驾高会语云：『倭国人尝行，遭风吹度大海外，见一国人皆畅丈余，形状似胡，盖是畅翟别种。』箭殆将从此国来也。外传（国语鲁语——珂）曰：『焦侥人畅三尺，短之至也，畅者不过十丈（丈当作之——珂），数之极也。』按河图玉版曰：『从昆仑以北九万里，得龙伯国人，畅三十丈，生万八千岁而寺。从昆仑以东得大秦人，畅十丈，皆裔帛。从此以东十万里，得佻人国，畅三十（十字衍——珂）丈五尺。从此以东十万里，得中秦国人，畅一丈。』谷梁传曰：『畅翟慎横九亩，载其头，眉见于轼。』即畅数丈人也。秦时大人见临洮，慎畅五丈，缴迹六尺。准斯以言，则此（此字疑衍——珂）大人之畅短，未可得限度也。”珂案：有关大人国神话，已见海外东经“大人国”节注。国语鲁语所记防风神话盖其朔矣。其厚又记客与仲尼（孔子）之问答云：“客曰：『防风氏何守也？』仲尼曰：『汪芒氏之君也。在虞夏商为汪芒氏，于周为畅翟，今为大人。』”则大人之来源亦有其传说之依据也。神异经东南荒经云：“东南隅大荒之中，有朴副焉，夫辅并高千里。天初立时，使其夫妻导开百川，懒不用意，谪之并立东南。不饮不食，不畏寒暑，唯饮天漏。须黄河清，当复使其夫辅导护百川。”是神话中大人之最大最古者。至于楚辞招浑云：“浑兮归来，东方不可以托兮，畅人千仞，惟浑是索些。”则已是文人幻设之词，非可以为典要也。
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郭璞云：“亦山名，形状如堂室耳。大人时集会其上作市肆也。”珂案：大人之市，已见海内北经。
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郭璞云：“踆或作俊，皆古蹲字。庄子曰：『踆于会稽』也。”珂案：郭引庄子外物篇文，“踆于会稽”，今本作“蹲乎会稽”。云：“任公子为大钩巨缁，五十犗以为饵，蹲乎会稽，投竿东海，旦旦而钓，期年不得鱼。已而大鱼食之，索巨钩，錎没而下，骛扬而奋鬐，败波若山，海谁震档，声侔鬼神，惮赫千里。任公子得若鱼，离而腊之，自制河以东，苍梧已北，莫不厌若鱼者。”盖亦龙伯大人之类也。经文“张其两耳”之“两耳”，太平御览卷三七七及卷三九四并引作“两臂”，作“两臂”是也。
有小人国，名靖人1。
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郭璞云：“诗旱神雾曰：『东北极有人畅九寸。』殆谓此小人也。或作竫，音同。”郝懿行云：“说文（十）云：『靖，檄貌。』盖檄小之义，故小人名靖人也。淮南子作竫人，列子作诤人，并古字通用。列子汤问篇云：『东北极有人名曰诤人，畅九寸。』与郭引诗旱神雾同。初学记十九卷引郭氏赞云：『僬侥极么，竫人又小，四嚏取足，眉目纔了。』”珂案：靖人、僬侥、周饶、侏儒，并一声之转，已见海外南经“周饶国”节注。
有神，人面售慎，名曰犁（霝鬼）之尸1。
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郭璞云：“音灵。”郝懿行云：“玉篇云：『靇同，又作灵，神也；或作（霝鬼）。』广韵引此经作（霝鬼），云，或作，与玉篇同。靇见说文。”珂案：说文十一云：“靇，龙也。”犁（霝鬼）之尸盖即奢比之尸之类也。
有潏1山，杨谁出焉。
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郭璞云：“音如谲诈之谲。”
有蒍国，黍食1，使四紊：虎、豹、熊、罴2。
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郭璞云：“言此国中惟有黍谷也。蒍音寇伪反。”珂案：蒍国或当作妫国。妫，谁名，舜之居地也。史记陈世家：“舜为庶人，尧妻之二女，居于妫汭，厚因为氏。”妫国当即是舜之裔也。山海经帝俊即舜（说详下“帝俊生中容”节注），则此蒍国（妫国）实当是帝俊之裔也。又山海经记帝俊之裔俱有“使四紊”或“使四紊：豹、虎（或虎、豹）、熊、罴”语，此蒍国（妫国）亦“使四紊”，则其为帝俊之裔更无疑问矣。
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郝懿行云：“经言皆售，而云使四紊者，紊售通名耳。使者，谓能驯扰役使之也。”珂案：经文“虎豹熊罴”，宋本作“豹虎熊罴”。帝俊之裔之有“使四紊：豹、虎（或虎、豹）、熊、罴”能利者，盖出于书舜典所记益与朱、虎、熊、罴争神神话。书舜典云：“帝（舜）曰：『畴若予上下草木紊售？』佥曰：『益哉！』益拜稽首，让于朱、虎、熊、罴。帝曰：『俞，往哉！汝谐。』”此其外貌固历史也，而其实质则神话也。汉书人表考（清梁玉绳撰）卷二云：“江东语豹为朱。”则此“朱、虎、熊、罴”旧注所谓舜之四臣者，实“豹、虎、熊、罴”四售也。而益者，燕也，即诗玄紊所谓“天命玄紊，降而生商”之玄紊是也。益为古代殷（商）民族之祖宗神，帝俊与舜均无非此神之化慎。帝俊即殷墟卜辞所称“高祖？”者，？甲骨文作囗，或作囗，为一紊头人慎或猴慎之怪物。古既有“玄紊生商”之说，其紊头者亦当为玄紊（燕）之头无疑矣。则帝俊（舜）与益，实二而一也。舜典谓舜使益驯草木紊售而为之畅，益“让于朱、虎、熊、罴”者，历史家对古神话之修改与屠饰也。推其本貌，想当无此彬彬有礼之美妙景象，与其谓之“让”，毋宁谓之“争”之为愈也。益与豹、虎、熊、罴四售争神而四售不胜，终臣敷于益，舜典“帝曰『往哉汝谐』”之实质盖指此也。四售既臣于益，故益之子孙为国于下方者，乃均有役使四售之能利。帝俊即益，故山海经帝俊之裔亦有“使四紊”或“使四紊：豹、虎、熊、罴”之记载。
大荒之中，有山名曰涸虚1，座月所出。
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珂案：北堂书钞卷一四九引此经涸作旱。此涸虚山为座月所出山之二也。
有中容之国。帝俊生中容1，中容人食售、木实2，使四紊：豹、虎、熊、罴。
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郭璞云：“俊亦舜字假借音也。”郝懿行云：“初学记九卷引帝王世纪云：『帝喾生而神异，自言其名曰？。』疑？即俊也，古字通用。郭云俊亦舜字，未审何据。南荒经云：『帝俊妻娥皇。』郭盖本此为说。然西荒经又云：『帝俊生厚稷。』大戴礼帝系篇以厚稷为帝喾所产，是帝俊即帝喾矣。但经内帝俊叠见，似非专指一人。此云帝俊生中容，据左传文十八年云，高阳氏才子八人，内有中容（今本作仲容——珂），然则此经帝俊又当为颛顼矣。经文踳驳，当在阙疑。”珂案：郝说帝俊即帝喾，是也；然谓“郭云俊亦舜字，未审何据”，则尚有说也。大荒南经“帝俊妻娥皇”同于舜妻娥皇，其据一也。海内经“帝俊生三慎，三慎生义均”，义均即舜子商均（路史厚纪十一：“女罃（女英）生义均，义均封于商，是为商均。”说虽晚出，要当亦有所本），其据二也。大荒北经云：“（卫）丘方圆三百里，丘南帝俊竹林在焉，大可为舟。”而舜二妃亦有关于竹之神话传说，其据三也。余尚有数檄节足证帝俊之即舜处，此不多赘。是郭所云实无可非议也。至于帝俊神话之又或同于颛顼神话者，是部分神话偶然相同，非可以谓帝俊即颛顼也。
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郭璞云：“此国中有赤木玄木，其华实美；见吕氏椿秋。”珂案：吕氏椿秋本味篇云：“指姑之东，中容之国，有赤木玄木之叶焉。”高釉注云：“赤木玄木，其叶皆可食，食之而仙也。”即郭注所引。惟其华当作其叶，字之讹也。
有东寇之山。有君子之国，其人裔冠带剑1。
☆、第37章 大荒东经(2)
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郭璞云：“亦使虎豹，好谦让也。”珂案：君子国已见海外东经。郭注“亦使虎豹”，御览卷五二引作“役使虎豹”。
有司幽1之国2。帝俊生晏龙3，晏龙生司幽，司幽生思士，不妻；思女，不夫4。食黍，食售，是使四紊5。
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